Principles of Teaching as a Subversive Activity
1. The teacher rarely tells students what he thinks.
2. Generally, he does not accept a single statement as an answer to a question.
3. He encourages student-student interaction as opposed to student-teacher interaction, generally avoids acting as a mediator or judging the quality of ideas expressed.
4. He rarely summarizes the positions taken by students on the learnings that occur. He recognizes that the act of summary or "closure" tends to have the effect of ending further thought.
5. Generally, each of his lessons pose a problem for students.
6. His lessons develop from the responses of students and not from a previously determined "logical" structure. (Postman & Weingartner, 1969, p. 33-36)
lundi 5 avril 2010
jeudi 1 avril 2010
The vaccination theory of education
English is not History and History is not Science and Science is not Art and Art is not Music, and Art and Music are minor subjects and English, History and Science major subjects, and a subject is something you "take" and, when you have taken it, you have "had" it, and if you have "had" it, you are immune and need not take it again.
Postman, N. & Weingartner, C., Teaching as a subversive activity, New York, Delacorte Press, 1969, p.21.
Postman, N. & Weingartner, C., Teaching as a subversive activity, New York, Delacorte Press, 1969, p.21.
Teaching as a subversive activity
Goodman writes in Like a Conquered Province :
«The traditional American sentiment is that a decent society cannot be built by dominant official policy anyway, but only by grassroots resistance, community cooperation, individual enterprise, and citizenly vigilance to protect liberty … The question is wheter or not our beautiful libertarian, pluralist, and populist experiment is viable in modern conditions. If it’s not, I don’t know any other acceptable politics, and I am a man without a country. »
Is it possible that there are millions becoming men without a country ? Men who are increasingly removed from the sources of power ? Men who have fewer and fewer ideas available to them, and fewer and fewer ways of expressing themselves meaningfully and effectively? Might the frustration thus engendered be one of the causes of the increasing use of violence as a form of statement ?
Postman, N. & Weingartner, C., Teaching as a subversive activity, New York, Delacorte Press, 1969.
«The traditional American sentiment is that a decent society cannot be built by dominant official policy anyway, but only by grassroots resistance, community cooperation, individual enterprise, and citizenly vigilance to protect liberty … The question is wheter or not our beautiful libertarian, pluralist, and populist experiment is viable in modern conditions. If it’s not, I don’t know any other acceptable politics, and I am a man without a country. »
Is it possible that there are millions becoming men without a country ? Men who are increasingly removed from the sources of power ? Men who have fewer and fewer ideas available to them, and fewer and fewer ways of expressing themselves meaningfully and effectively? Might the frustration thus engendered be one of the causes of the increasing use of violence as a form of statement ?
Postman, N. & Weingartner, C., Teaching as a subversive activity, New York, Delacorte Press, 1969.
Conférence de Kevin Mulligan à l'UQÀM : De l'esprit et de l'âme
Encore une fois, le conférencier-invité des conférences Hugues-Leblanc a présenté un propos outrageant pour les fidèles exégètes de l'histoire de la philosophie mais très rafraîchissant pour les étudiants et autres esprits-libres.
Le professeur de philosophie à l'Université de Genève Kevin Mulligan a présenté sa première conférence sur Wittgenstein dans le cadre des conférences Hugues-Leblanc. Son projet est de procéder à l'enterrement de Wittgenstein et de réformer l'historiographie de la philosophie au XXe siècle. Il soutient que Wittgenstein n'est pas tant un pionnier de la philosophie analytique que le premier des derniers philosophes continentaux et des autres charlatans.
Sa démonstration cherche à montrer que les intérêts philosophiques du jeune Wittgenstein portent sur des questions déconnectées des intérêts philosophiques de Russell, Moore et Frege (les vrais pères de la philosophie analytique selon K. Mulligan). La démonstration expose l'étrange similitude entre les réflexions de Max Scheler (le chrétien fou) sur la nature du moi, du monde et de l'éthique. La proposition de K. Mulligan est que le Tractatus, spécialement les points les plus obscurs et mystiques de la fin, présentent la réponse personnelle de Wittgenstein aux questions posées par Max Scheler dans Le formalisme en éthique et l'éthique matériale des valeurs.
Quant aux sources empiriques, K. Mulligan se défend bien d'en présenter. Il n'y a nul part mention que Wittgenstein eût été un lecteur de Scheler. Cela est sans importance. Cela n'empêchera pas K. Mulligan, en réponse à la question de C. Panaccio, de souligner que, dans sa correspondance, Wittgenstein parlent onze fois de son silence quant à ses lectures et ses inspirations philosophiques. Selon K. Mulligan parmi ses inspirations compteraient notamment Max Scheler (il nous en a fait la démonstration) et le jeune philosophe autrichien Otto Weininger ; auteur du fameux : «Je suis mon monde».
Le professeur de philosophie à l'Université de Genève Kevin Mulligan a présenté sa première conférence sur Wittgenstein dans le cadre des conférences Hugues-Leblanc. Son projet est de procéder à l'enterrement de Wittgenstein et de réformer l'historiographie de la philosophie au XXe siècle. Il soutient que Wittgenstein n'est pas tant un pionnier de la philosophie analytique que le premier des derniers philosophes continentaux et des autres charlatans.
Sa démonstration cherche à montrer que les intérêts philosophiques du jeune Wittgenstein portent sur des questions déconnectées des intérêts philosophiques de Russell, Moore et Frege (les vrais pères de la philosophie analytique selon K. Mulligan). La démonstration expose l'étrange similitude entre les réflexions de Max Scheler (le chrétien fou) sur la nature du moi, du monde et de l'éthique. La proposition de K. Mulligan est que le Tractatus, spécialement les points les plus obscurs et mystiques de la fin, présentent la réponse personnelle de Wittgenstein aux questions posées par Max Scheler dans Le formalisme en éthique et l'éthique matériale des valeurs.
Quant aux sources empiriques, K. Mulligan se défend bien d'en présenter. Il n'y a nul part mention que Wittgenstein eût été un lecteur de Scheler. Cela est sans importance. Cela n'empêchera pas K. Mulligan, en réponse à la question de C. Panaccio, de souligner que, dans sa correspondance, Wittgenstein parlent onze fois de son silence quant à ses lectures et ses inspirations philosophiques. Selon K. Mulligan parmi ses inspirations compteraient notamment Max Scheler (il nous en a fait la démonstration) et le jeune philosophe autrichien Otto Weininger ; auteur du fameux : «Je suis mon monde».
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